Pablo Mansilla Quiñones

Biodiversity has gained huge importance as a fundamental concept for environmental conservation, yet the physical support of biodiversity (e.g., soils, landforms and
geological units, recognized as geodiversity) remains little observed within the scientific community. At the same time, advances in effective biodiversity conservation
in critical hotspots, as in Central Chile, are limited due to the lack of public lands,
direct impacts on biodiversity like urban sprawl and wildfires, and the weakness of
governance approaches for effective conservation planning. Here we discuss possibilities for improving bio(geo)cultural conservation in Mediterranean Central Chile
through a landscape approach.

Se analiza el proceso de reestructuración territorial que ha experimentado la periferia metropolitana de Santiago de Chile a partir de la provisión de infraestructura de transporte. Posteriormente se Identifican las formas de desigualdad socio espacial que surgen en la periferia metropolitana como resultado de una accesibilidad diferenciada. Los resultados permiten identificar que a las formas de desigualdad y exclusión social que se remarcan espacialmente se suman nuevas formas de desigualdad en relación al uso del tiempo.

Cómo conocemos lo urbano? ¿Qué relaciones se tienden entre la ciudad construida y la imaginada? ¿Cuál es el rol del cuerpo y de los sentidos en el andar? ¿Cómo representamos y cartografiamos el territorio? Pensar la ciudad reúne una decena de artículos que nos ayudan a explorar estas preguntas, entregándonos conceptos, marcos y herramientas claves para abordar un fenómeno tan dinámico, complejo y escurridizo como la vida urbana contemporánea

Este trabajo es el resultado de un esfuerzo conjunto, colaborativo e intercultural entre diferentes actores, principalmente de líderes de las comunidades Quilape López, Liempi Colipi, Benancio Huenchupan, Pancho Curamil, presentes en el territorio de Kurakautin, y de la Alianza Territorial Mapuche – ATM, quienes, comprometidos por la reconstrucción y defensa de su espacio ancestral desde la perspectiva del conocimiento propio, han buscado la cooperación y al apoyo profesional comprometido para desarrollarlo.
De alguna manera, este Atlas ya cuenta con elementos de aplicabilidad y resultados favorables y concretos en la defensa del territorio de Kurakautín, pues, al menos dos centrales hidroeléctricas –Río Blanco y doña Alicia respectivamente- han sido paralizadas por las comunidades fruto de sus propias movilizaciones y los informes levantados por Miguel Melin en el informe sociocultural-antropológico, Pablo Mansilla en el trabajo geográfico-territorial, y por Manuela Royo en el plano jurídico.
Este trabajo buscó profundizar y ampliar el conocimiento territorial y cultural de este lugar bajo criterios y categorías espaciales propiamente mapuche, orientado a la búsqueda y proposición de un modelo de producción cartográfica para la reconstrucción territorial ancestral mapuche. Modelo que permita avanzar hacia un nuevo ordenamiento territorial y espacial, y por tanto, político-administrativo en el Wallmapu; dado que el modelo existente además de ser monocultural, se impuso por la fuerza para la mantención y continuidad del control del poder y las riquezas por parte del élites chilenas.
En lo metodológico, se intenta generar una aproximación desde la perspectiva de la Investigación Acción Participativa (IAP) no sólo para abordar problemáticas y alternativas de solución desde lo local sino también, para dialogar con las perspectivas del mapuche kimün o conocimiento mapuche; haciendo de este trabajo, también un esfuerzo por la construcción de interculturalidad desde la práctica y la acción.
Entre los aspectos levantados producto de la participación social mapuche de mujeres y hombres ancianos, adultos, jóvenes y niños, se destaca la centralidad del Üymapun o topónimos mapuche que; dan forma a un determinado ordenamiento del territorio (az), a la comunicación entre cerros y ríos, al curso y característica de un Lewfü o río y todo los gen y lawen que le rodea, a las fuerzas espirituales y la relación que establece con el CHE, a normas implícitas que admiten, restringen o prohíben al CHE ciertas conductas. Todo lo cual, va configurando la ancestralidad mapuche respecto del territorio y su relación con el CHE, los que hoy reconstruyen sus respectivos Lof: Folilko, Kontuwe, Wegivale y Radalko.